EIBAR
Martxoaren 12tik apirilaren 16ra (09:00-19:30) - Andretxea (Isasi Kalea 11)
June Baonza Pagaldai (Durango 1979) artistaren Ama ta Asunak proiektuak amatasunaren ideala deseraiki nahi du eta bestetik, amatasunaren praktika bizigarriagoa egiteko erreferente eta diskurtso anitzak eskaini.
El proyecto Ama ta Asuna de la artista June Baonza Pagaldai (Durango 1979) pretende deconstruir el ideal de la maternidad y, por otro lado, ofrecer múltiples referentes y discursos para hacer más estimulante la práctica de la maternidad.
Proiektuaren azalpena
Emakumeen* patua amatasuna dela ukatzea izan da feminismoaren sorburutik borroka garrantzitsuenetako bat, emakume-ama ezinbesteko binomioa haustea. Alde batetik, amatasunaren ideala deseraiki nahiko nuke proiektu honekin, eta bestetik, amatasunaren praktika bizigarriagoa egiteko erreferente eta diskurtso anitzak eskaini.
Pertsonala politikoa dela dion printzipio feministara egokituz: Amatasuna, politikoa da. Hau azaltzea/azalaraztea da proiektu honen muina. Amodio erromantikoa eta amatasuna daude patriarkatuaren erdigunean. Zapalkuntza bikoitz honi kapitalismoa batu zitzaion duela mende erdi inguru. Sistema honetan emakumearen* balio gorena ama izatea erdiestea da, baina gero amatasunari ez zaio aitortzen inolako balio sozial, ekonomiko ez politikorik. Amatasuna etxeko zokoan eta modu pribatuan egiten den zerbait dela esaten diguten bitartean, nekez izango da amatasunaren praktika askatzailea. Etxe barruan, pribatutasunean gorde izan dena herriko plazara ateratzea bezala ulertu behar da amatasunaren politizazioa. Guk hartu behar dugu espazio hori, eta espazio horietan emakume* guztien kontaketa guztiek izan behar dute garrantzia, praktika eta eredu guztiek. Ama ez direnenak ere. Ez baitago ama bat, ezta beraz amatasun bakar bat ere. Asko daude.
Gauza bera gertatzen da zaintzarekin: Ez dago zaintza eredu bat, zaintzeko eredu asko baizik. Halere, amodio erromantikoa zein amatasuna, biak ala biak, zaintzarekin erabat loturik daude eta ez da kasualitatea emakumeok* zaintzarako jasotako entrenamendua zein agindua. Zaintzen inguruko paradigma aldatzen badugu, guztiok onartuko genuke pertsona orok zaintzak behar dituela, eta pertsona orok zaintzak emateko gaitasuna izan beharko lukeela. Gainera, horrela, balioa ematen diogu lan horri. Emakumeen* gehiengoak Amatasunaren aroa igaro ahal izateko tribuaren beharra du. Hazkuntza taldeak, edoskitze taldeak, kabi etxeak... dira honen adibide ezagunenak. Ama izatearen esperientzia gainditzeko ingurukoen laguntza ezinbesteko oinarrizko baldintza bilakatzen da.
Bestalde, non biltzen dira hautu hau jarraitzen ez duten emakumeen* bizi-esperientziak? Nola hitz egiten da hauetaz? Zenbat bete gabeko espektatiba eta zenbat epai jaurtitzen dira emakume* hauen bizkar gainera? Eta zer da alaba izatea? Zer espero da alaba batez? Galderak, erabakiak, bizipenak, uko egiteak eta deserosotasunak sortzen dizkiguten hautuak; normatik at daudenak eta zalantzan jarri arazten gaituztenak. Eztenkatu, ziztatu, mindu, erresumindu eta azkura ematen digutenak.
Asunak. Ama-ta-asunak. Proiektu honek erresumin horiei guztiei heldu nahi die. Adierazteko behar duten arnasgunea eskaini, azaleratu eta loratu daitezen. Gozamenari eta minari, duintasun berarekin tokia eskaini, bizigarriagoak izango diren espazioak sortzeko.
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Descripción del proyecto
Negar que el destino de las mujeres* es la maternidad ha sido una de las luchas más importantes desde el origen del feminismo, romper con el imprescindible binomio mujer-madre. Por un lado, me gustaría deconstruir el ideal de la maternidad con este proyecto y por otro, ofrecer referentes y discursos múltiples para hacer más estimulante la práctica de la maternidad.
Adaptando lo personal al principio feminista de lo político: La maternidad es política. Explicar/explicar esto es el núcleo de este proyecto. El amor romántico y la maternidad están en el centro del patriarcado. A esta doble opresión se unió hace medio siglo el capitalismo. En este sistema el valor superior* de la mujer es conseguir ser madre, pero luego a la maternidad no se le reconoce ningún valor social, económico ni político. Mientras nos digan que la maternidad es algo que se hace en el zoco de la casa y de forma privada, difícilmente será una práctica liberadora de la maternidad.
Dentro de casa, la politización de la maternidad debe entenderse como sacar a la plaza del pueblo lo que se ha conservado en la privacidad. Somos nosotros los que tenemos que ocupar este espacio en el que todas las narraciones, prácticas y modelos de todas las mujeres* tienen que tener importancia. Incluso de las que no son madres. Porque no hay una madre, ni una sola maternidad. Hay muchos.
Lo mismo ocurre con el cuidado: no hay un modelo de cuidados, sino muchos modelos de cuidados. Sin embargo, tanto el amor romántico como la maternidad están íntimamente relacionados con el cuidado, y no es casual que las mujeres recibamos entrenamiento y órdenes para el cuidado*. Si cambiamos el paradigma de los cuidados, todos reconoceríamos que toda persona necesita cuidados y que toda persona debería tener capacidad para prestarlos. Además, así ponemos en valor este trabajo. La mayoría de las mujeres* necesitan de la tribu para poder pasar la era de la maternidad. Grupos de crianza, lactancia, cabinas... son algunos de los ejemplos más conocidos. La ayuda de los demás para superar la experiencia de ser madre es fundamental se convierte en condición.
Por otro lado, ¿dónde se recogen las experiencias vitales de las mujeres* que no siguen esta elección? ¿Cómo se habla de éstos? ¿Cuántas expectativas incumplidas y cuántas sentencias se lanzan sobre las espaldas de estas mujeres*? ¿Y qué es ser hija? ¿Qué se espera de una hija?
Elecciones que nos generan preguntas, decisiones, vivencias, renuncias e incomodidades; que están fuera de lo normal y nos hacen dudar. Los que nos aguijonean, nos pican, nos ofenden, nos presenten y nos pican.
Asuna. Maternales. Este proyecto pretende abordar todos esos resentimientos. Ofrecer la zona respiratoria que necesitan para expresarse, para que afloren y florezcan. Al disfrute y al dolor, ofrecerle espacio con la misma dignidad para crear espacios que sean más habitables.
